عَلَىٰ عِلْمٍ
Appears 4 times in Quran
Occurrences in Quran
Found 4 verses containing "عَلَىٰ عِلْمٍ".
قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُۥ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِىٓ ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِۦ مِنَ ٱلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْـَٔلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ
39:50.
یہ فقرہ بھی بتاتا ہے کہ قارون ایک بڑا افسر تھا۔ جس کی لیاقت کی وجہ سے اس کو خزانہ کا افسر بنایا گیا تھا۔
اس آیت سے بھی ثابت ہوتا ہے کہ وہ سرکاری خزانہ کا افسر تھا۔ اس کی ذاتی دولت نہ تھی۔ اگر ذاتی دولت ہوتی تو اس جگہ یہ فرمایا جاتا کہ اس سے بھی بڑے مالدار لوگوں کو خدا تباہ کر چکا ہے۔ مگر یہاں قارون کے مقابلہ میں قوموں اور اُمتوں کی دولت کو پیش کیا گیا ہے۔ پس معلوم ہوا کہ قارون کے قبضہ میں بھی قوم اور امت کی دولت تھی۔ یعنی وہ سرکاری افسر تھا۔ اس کی ذاتی دولت کا اس جگہ ذکر نہیں۔
یعنی اللہ تعالیٰ کی طرف سے جو سزا آتی ہے وہ طبعی ہوتی ہے۔ دنیوی بادشاہوں کی طرح حاکمانہ نہیں ہوتی۔ طبعی سزا آپ ہی بتا دیتی ہے کہ مجرم اس کا مستحق تھا۔ مثلاً کوئی شخص انکارِ حق کی وجہ سے ہدایت سے محروم ہو جائے یا دماغ سے کام نہ لینے کی وجہ سے سوچنے سے محروم ہو جائے تو کوئی نہیں کہہ سکتا کہ پہلے اس کے جرم کی تحقیقات کیوں نہ کی گئی۔ ہر شخص سمجھ سکتا ہے کہ اس کی سزا اس کے عملوں کے عین مطابق ہے اور سزا کا وجود ہی بدعملی کا ثبوت ہے۔
39:50.
The guilt of the disbelievers will be so patent that no further investigation will be considered necessary to establish it; or the meaning is that the guilty will not be given an opportunity to defend themselves, their sins and crimes being all too patent.
39:50.
Commentary:
The expression ولا یسأل عن ذنوبھم المجرمون may mean that the guilt of the disbelievers will be so patent that no further investigation will be considered necessary to establish it; or it may mean that the guilty will not be given an opportunity to defend themselves or to redress the wrong done by them, their sins and crimes being all too apparent.
a
39:50.
1
یہ فقرہ بھی بتاتا ہے کہ قارون ایک بڑا افسر تھا۔ جس کی لیاقت کی وجہ سے اس کو خزانہ کا افسر بنایا گیا تھا۔
2
اس آیت سے بھی ثابت ہوتا ہے کہ وہ سرکاری خزانہ کا افسر تھا۔ اس کی ذاتی دولت نہ تھی۔ اگر ذاتی دولت ہوتی تو اس جگہ یہ فرمایا جاتا کہ اس سے بھی بڑے مالدار لوگوں کو خدا تباہ کر چکا ہے۔ مگر یہاں قارون کے مقابلہ میں قوموں اور اُمتوں کی دولت کو پیش کیا گیا ہے۔ پس معلوم ہوا کہ قارون کے قبضہ میں بھی قوم اور امت کی دولت تھی۔ یعنی وہ سرکاری افسر تھا۔ اس کی ذاتی دولت کا اس جگہ ذکر نہیں۔
3
یعنی اللہ تعالیٰ کی طرف سے جو سزا آتی ہے وہ طبعی ہوتی ہے۔ دنیوی بادشاہوں کی طرح حاکمانہ نہیں ہوتی۔ طبعی سزا آپ ہی بتا دیتی ہے کہ مجرم اس کا مستحق تھا۔ مثلاً کوئی شخص انکارِ حق کی وجہ سے ہدایت سے محروم ہو جائے یا دماغ سے کام نہ لینے کی وجہ سے سوچنے سے محروم ہو جائے تو کوئی نہیں کہہ سکتا کہ پہلے اس کے جرم کی تحقیقات کیوں نہ کی گئی۔ ہر شخص سمجھ سکتا ہے کہ اس کی سزا اس کے عملوں کے عین مطابق ہے اور سزا کا وجود ہی بدعملی کا ثبوت ہے۔
a
39:50.
2932
Commentary:
The expression ولا یسأل عن ذنوبھم المجرمون may mean that the guilt of the disbelievers will be so patent that no further investigation will be considered necessary to establish it; or it may mean that the guilty will not be given an opportunity to defend themselves or to redress the wrong done by them, their sins and crimes being all too apparent.
a
39:50.
2233
The guilt of the disbelievers will be so patent that no further investigation will be considered necessary to establish it; or the meaning is that the guilty will not be given an opportunity to defend themselves, their sins and crimes being all too patent.
وَلَقَدْ جِئْنَٰهُم بِكِتَٰبٍ فَصَّلْنَٰهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
6:115; 10:58; 12:112; 16:90; 29:52.
6:115; 10:58; 12:112; 16:90; 29:52.
6:115; 10:58; 12:112; 16:90; 29:52.
Commentary:
The Book referred to in this verse is the Quran. It embodies three distinct things:
(1) "Knowledge" essential for recognizing and knowing God;
(2) "Guidance" properly to discharge the duties due to God and to observe the rights of man; and
(3) "God’s mercy" descending on the Faithful.
d
6:115; 10:58; 12:112; 16:90; 29:52.
a
6:115; 10:58; 12:112; 16:90; 29:52.
952
Commentary:
The Book referred to in this verse is the Quran. It embodies three distinct things:
(1) "Knowledge" essential for recognizing and knowing God;
(2) "Guidance" properly to discharge the duties due to God and to observe the rights of man; and
(3) "God’s mercy" descending on the Faithful.
c
6:115; 10:58; 12:112; 16:90; 29:52.
أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
25:44.
2:8; 6:47; 16:109.
25:44.
2:8; 6:47; 16:109.
Commentary:
The verse develops the theme of the preceding verse and purports to say that as man has been created to serve a sublime object and has been endowed with great powers and faculties for the fulfilment of that object, and as the whole universe has been pressed into service for him in order to help him in its achievement, so, if, instead of making a proper use of his God-given powers he worships gods of his own fancy or imagination, he works out his spiritual ruin with his own hands.
d
25:44.
e
2:8; 6:47; 16:109.
b
25:44.
c
2:8; 6:47; 16:109.
3747
Commentary:
The verse develops the theme of the preceding verse and purports to say that as man has been created to serve a sublime object and has been endowed with great powers and faculties for the fulfilment of that object, and as the whole universe has been pressed into service for him in order to help him in its achievement, so, if, instead of making a proper use of his God-given powers he worships gods of his own fancy or imagination, he works out his spiritual ruin with his own hands.
b
25:44.
c
2:8; 6:47; 16:109.
وَلَقَدِ ٱخْتَرْنَٰهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ
God chose the Israelites for His favours because in the Divine scheme of things they were found to be most suited to carry on the Divine mission at that time. The expression, ‘Ala ‘Ilmin, may also signify, in view of their special circumstances.
Commentary:
God selected the Israelites for His favours because in the divine scheme of things, they were found to be most suited for carrying on the divine mission at that time.
3715
Commentary:
God selected the Israelites for His favours because in the divine scheme of things, they were found to be most suited for carrying on the divine mission at that time.
2699
God chose the Israelites for His favours because in the Divine scheme of things they were found to be most suited to carry on the Divine mission at that time. The expression, ‘Ala ‘Ilmin, may also signify, in view of their special circumstances.